人性论

人性论

怎样来认识人？人知道自己的存在么？（评传338）当时无论异教徒还是基督徒都认同这样一个观点，即人是由灵魂和肉体构成的。三种观点：

1． 摩尼教：把灵魂和肉体看作是势均力敌，相互平行的两个独立部分，分别代表着广明与黑暗，人是他们展开斗争的战场，也是他们要争夺的对象。

2． 一些基督徒的看法：人的肉体是灵魂不可离开的寓所，人是包含着灵魂的肉体。

3． 柏拉图主义：人的实质在于灵魂，肉体缺乏自身的独立存在，只是被灵魂暂时利用并最终抛弃的工具。

奥反对灵魂和肉体平行的二元论，认为灵魂起着统辖肉体的主导作用，但也不是像柏拉图主义那样，完全否定肉体。他的观点是对第二第三种观点的综合，人的本质虽然是理性灵魂，灵魂具有统辖肉体的本性，一个缺乏肉体的灵魂不成其为人。

灵魂对肉体的主导地位是希腊哲学的共同倾向，奥作出了自己的解释：灵魂和肉体是有主从关系的两个实体，二者的结合是“不相混合的联合”。什么意思呢，形象的说法就是“双重人格论”。每个人都是一个“内在的人”和“外在的人”。外在：外形，表象，被灵魂统辖的肉体。内在：人的灵魂。相对而言的本质不是本质，主人相对与自己，是人，相对于奴隶，是主人，所以相对而言的本质总是其他的东西。灵魂和肉体也是一样，内在的人只是一种相对的本质，其他的东西就是肉体，即不能离开肉体谈论人的本质。但由于内在和外在又是“不相混合的联合”，因此他又得以研究灵魂本身的本质。这种本质就是与“无形的、永恒的理性”相通，是上帝之光的受体，道德实践的主体。因此，奥古斯丁的人性论有两种倾向。

什么是神呢？神即真理，真理即神，神是永恒不变的，是高于人的思维并且人的思维无法理解的。他说：“如果你发现有一个永恒不变的东西高于我们的理性，你还能不称之为上帝吗？”奥把上帝比作真理之光，人的心灵好比是眼睛，理性好比是视觉。正如只有在光照之下眼睛才能有所见，心灵只有在上帝之光的照耀下才能有所认识。正如没有光线视觉只是一种潜在的能力一样，没有真理规则的指导，理性也不能进行活动。因此，奥把光照作为人类知识的源泉，把它作为认识活动的先决条件。

自由意志

根据不完善事物服从完善事物的原则，上帝、灵魂和肉体三者的秩序应该是肉体服从灵魂、灵魂服从上帝。然而由于意志自由是灵魂的禀性，那么灵魂可以作出服从或者违背这一秩序的自由选择。当意志指向和追求较高之善或是靠近上帝的时候，那就是行善，当它指向和追求较低之善或者远离上帝之时，那就是恶。这时的灵魂时趋向肉体的享受而不是取向上帝。当自由意志朝向永恒的善不断运动的结果是什么呢？结果就是幸福。

这就出现了一个问题。（1500年，168）当然，这是它前期的看法，那么他在后期是主张。讲述原罪理论，原罪之后，人是不可能依靠自己的行为或者抉择获得拯救的，只有依靠神的恩典才能回复意志自由。因为原罪，上帝造出的拥有意志自由的人已经死了，人已经丧失了善的本性和自由选择的能力。上帝的恩赐体现在派他的独子来到尘世，被钉死，通过这种自我牺牲为人类赎罪。这是一次非常伟大的救赎。尘世间的这些罪人只有追随基督才能获救。因此，最根本的是取决于作一个基督徒还是异教徒。

善恶观

上帝是至善，至真。万物按照善的多少来排列。因为恶是善的缺乏，是一种无，所以正好证明了恶是没有实体性的。参见西方伦理思想史中关于恶是缺乏存在本质的观点那一段。

根据事物存在的等级以及蕴涵在这种等级序列中的伦理构思，一个有理性的人正确使用他们的自然能力的道德原则是什么呢？爱。奥古斯丁说：就我而言，美德最简单最真实的定义是爱的秩序。我们知道基督教的三主德就是信望爱。在《圣经》中：有信，有望，有爱，这三样其中最大的是爱。奥对恶的解释巩固了基督教信仰，用恩典说鼓舞了基督徒的期望，把爱作为首推的美德，可以说奥古斯丁的论理学就是围绕着信望爱展开的。

那么，这一秩序是什么呢？全心全意爱精神价值的对象，并使用物质性的价值为此目的服务。什么意思呢？生活的方式有两种：精神生活，物质生活。奥认为，精神生活是享用的；物质生活应该是使用的。如果使用了理应被享用的东西，是利用精神生活获取物质利益，这是对精神的亵渎；如果享用理应被使用的东西，是以物质享受慰藉心灵的拜物主义，所以这两个秩序是绝对不能混淆的，混淆了就违反了道德原则。我们再回过头看原来的这句话，由此可见，爱是指个人对神圣价值目标的追求。

理性与信仰的关系

我们首先要承认上帝的存在和万能，承认是他创造了世界，然后才可在这个背景下谈论问题，就是说必须要把信仰放在首位。基督教的哲学是一个完整的，自上而下的体系。如果不相信处于最上端的上帝，那么脱离信仰来谈论基督教问题是没有意义的，也是无法理解的。

奥认为之前各派的哲学家虽然运用理性把时间万物的道理能分析的头头是道，但他们却从来不考虑自己这种能力是谁赋予的，而是一味沉浸在骄傲之中，对神充满了不敬和轻蔑。

但是理性和信仰并不是对立的两极，而是彼此存在交叉的关系。奥古斯丁说：。信仰属于思想范畴，所以奥给信仰下了一个著名的定义。那么，究竟信仰和理性的关系如何界定呢？

第一：只能相信，不能或不需要理解的东西：历史事实。

第二：相信和理解同时起作用的对象：数学公理，逻辑规则。不仅要相信还要理解。

第三：只有先信仰，然后才能理解的对象;关于上帝的道理。

对于上帝的知识，心灵因为相信进而理解，这也是三主德里所谓的信，即要相信有关上帝的一切，这是个前途条件。理性是在为信仰做准备，语言，思考等等，另一方面，信仰为理性开辟了道路。打开了理性凭自身无法进入的领域，帮助理性理解凭自身无法理解的对象。

综上所述，奥古斯丁的所有这些论述，对中世纪思想产生了非常重大的影响，他的基督教学说以理性注意为基础，集神学和哲学于一体，构成了中世纪意识形态的基本模式。

奥古斯丁于354年11月13日生在北非的塔格斯特，现在的阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯城。他的父亲帕特里西斯是一个异教徒，他虽然不富余，但是有一定的社会地位。他的母亲莫尼卡是一个虔诚的基督徒，一般认为，奥古斯丁身上继承了其父的激情也继承了其母追求上帝，虔诚信仰的基因。

奥刚到迦太基城的时候彻底迷失了。（评传289）

一、 生活放纵，跟人同居，生下一子。体现出他的敏感和感情丰富。狄多香消玉陨，以剑自刎。为少女的失恋自尽而悲痛流泪。

二、 加入邪教组织。执着。也不是没干正事，学习起西赛罗的著作《荷尔顿西乌司》。对照圣经，开始研究罪恶的性质和根源。因为没有得到很好的回答，加入了摩尼教。善恶二元，人不负道德责任。这种理论刚好解释了为什么奥有时感到自己强烈的情欲往往使得自己不由自主。这让既不愿放弃肉体享受又倍受内心谴责的奥古斯丁大为欢喜，接受了这种理论。

罗素：他是一个富有热情的人，在青年时代颇为放荡不羁，但一种内心冲动却在促使他去寻求真理与正义。

回故乡开始教师生涯――迦太基教雄辩术（跟摩尼主教探讨善恶问题，没有得到满意的答案，信仰开始动摇）――罗马――米兰（认识了安部罗西，开始靠近基督教）――花园的奇迹，不可耽于酒食，不可溺于淫荡，不可趋于竞争妒忌，应被服主耶稣，勿使纵恣于肉体的嗜欲。最终皈依基督教。387年的复活节，在米兰他的儿子一同受洗，正式加入基督教。33岁。一方面宣传教义，一方面著书立说，影响越来越大，396年成为希波教区的主教。430年，汪达人入侵北非，围困期间去世，遗骸现在安葬在罗马的圣彼得大教堂。

忏悔录confessiones

可以看作一部自传。古典拉丁文是“承认，认罪”的意思。在教会的术语中，转化为对上帝的“确认和歌颂”。奥讲两个意思都包括在内，既有对上帝的赞美，又有自我的分析，认罪，忏悔。共13卷，分两部分。1－9卷，从出生到33岁母亲病逝的这一段历史，思想的演变，信仰的确立。；10－13卷，对《圣经》创世纪的注释，对上帝进一步分析和论证。罗素：忏悔录的第十一卷是最好的纯粹哲学作品