地方教会

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召會、地方召會或地方教会（Local churches）、主的恢复(God's Recovery)或教會聚會所（Church Assembly Hall，仅指聚会地点），由於台灣的地方召會以教會聚會所的名義向政府登記註冊，因此一般人以"聚會所"稱呼"地方召會"。

由倪柝声（1903年—1972年）等人在1922年在中国福州开始实行，也是倪柝声及其同工李常受等人整个职事的核心内容之一。他们按照《圣经》的榜样，主张一个地方（城、镇、村）只有一个地方教会。该地的所有基督徒只该按照地方的界限，在圣灵的引导下在“一”裡建造当地教会。这就是地方立场（the ground of locality）的原则。地方教會並不認為自己是基督教或新教的一部支。

一般稱的「教會」，希臘文為「Εκκλησία」，意思是「蒙召出來的會眾」，因此地方教會認為最好的翻譯是召會，而教會帶有宗教團體的意味，與其反宗教的信仰不符。教會聚會所僅僅是向政府登記的名稱，地方教會唯一可以接受的名稱就是召會。

許多召會雖然主張教會不可有自己的名子，但是卻認為教會除了十字架以外，可以有自己特有的標誌或商標。召會通常會把這個標誌擺在大門上或在教會入口明顯的地方，用以區別或辨識召會。這樣的標誌也不僅在召會中擺設，在召會的網站中，也可見到這樣的標誌，請見台灣眾召會全球資訊網。另外，聖經中不僅沒有地方教會的說法，倪柝聲與李常受弟兄所堅持的教會命稱問題，在聖經中也不曾出現。倪柝聲、李常受以為，保羅對各教會的書信均是以地名為稱呼，因此寓表教會不能有地名以外的名稱。但是他們忽略了保羅的書信是給當地教會的書信(包含有些地方僅有一間教會的狀況)，因此使用地名稱呼，但保羅並沒有指出教會名稱的問題。就如同啟示錄中用七個教會寓表所有教會，而不是專指七個地方的教會。此外，地方召會以消極的方式稱其他教會作"公會"，得罪了主流基督教，因此被部分人士認為是邪教。近年來，地方召會對外在美國進行數場訴訟(DCP)，對內則對朱韜樞弟兄施以隔離檢疫，以公開的網站责备朱韜樞弟兄，並且公開呼籲會眾不要與其來往，但仍接受其为弟兄。

1 历史
- 1.1 在中国大陆
- 1.2 在海外
2 全球一年七次特会训练
3 马来西亚常年相调特会及训练
4 马来西亚青少年常年相调特会及训练
5 两年全时间训练中心列表
6 信仰
7 实行
8 自称內部人的省思
9 非地方教會之批判性觀點
10 著名人物
11 代表性著作
- 11.1 倪柝声
- 11.2 李常受
12 外部链接

[编辑] 历史

[编辑] 在中国大陆

1922年，倪柝声在家乡福州建立第一处地方教会。
1927年到1952年，倪柝声和他的同工们，在中国各地先后建立了约700处地方教会，7万信徒，其中近4万在浙江省。
- 1926年，汪佩真开始在上海的聚会，1927年，倪柝声、李渊如前来加入。1928年1月，他们租到哈同路240弄文德里的房子，在那里召集了第一次的得胜聚会。讲到神永远的旨意和基督的得胜，参加人员约五十人。
- 1928年，第一次的得胜聚会后不久，浙江省温州平阳县桥墩门的王雨亭等人和江苏省北部苏家嘴的季永同、邱日鉴首先响应，脱离宗派，建立地方教会。温属众教会后来包括约二百处地方教会,平阳县约一百处,其它分布在泰顺,温州,瑞安和福建福鼎；苏北众教会包括约二十处地方教会，主要在阜宁、淮安。
- 1932年，李常受在山东烟台兴起北方第一处地方教会。不久，在长春兴起东北第一处地方教会。
- 1933-1934年间，浙江省杭州和萧山、绍兴一带，福建省福清、莆田，陆续兴起地方教会的见证。
- 1935年，沿海各省的主要城市与港口，如首都南京、苏州、天津、青岛和北平兴起地方教会的见证。各地的同工达到200位。
- 抗日战争期间，香港（魏光熹）、广州以及内陆省份的汉口、重庆、桂林、昆明、兰州、天水、西安等地也兴起了地方教会的见证。1943年烟台教会信徒移民绥远和东北丹东，在绥远兴起约二十处地方教会,较有规模的包括包头、萨拉齐、陕坝、丰镇隆盛庄和归绥(呼和浩特)。
- 1942年底，上海教会的长老们对倪柝声帮助弟弟经营生化药厂一事产生了不满，将其革除。直到1948年春，借着李常受和汪佩真安排﹐說服對倪不服的長老﹐倪柝声才恢复职事。
1948年和1949年，倪柝声在福州附近的避暑地鼓岭带领了两期同工训练。内容有《人的破碎与灵的出来》、《神话语的职事》、《主工人的性格》、《权柄与顺服》等。
各地教会普遍大复兴。上海教会人数从几百人扩增到数千人，其中知识分子、青年学生占三分之一。倪柝聲發動「交出來」運動﹐许多信徒奉献他們所有私產交給教會，花费巨资建造成南阳路145号聚会所，可容纳3000人。又分为26个“家”，信徒就近聚会。张子洁带领的青岛教会信徒迅速扩增到4000人，除了龙山路4号聚会所以外，还分为20个家聚会。各地纷纷新建聚会所，如福州教会的中洲聚会所和津门路聚会所、南京教会的鼓楼头条巷聚会所、北京教会的宽街聚会所等。1950年初，倪柝声在香港的工作，带进香港教会的复兴，信徒扩增到3000人，新建了尖沙嘴天文台道聚会所。
1951年，土改运动中，鼓岭房产被没收，曾有不少信徒联名要求政府加以保留。
1952年4月，倪柝声被捕失踪，接受长达4年的秘密审讯。许多地方教会因此退出三自运动。
1956年 1月29日，在肃反运动中，地方教会大批同工长老，包括张愚之、蓝志一、汪佩真和李渊如都被捕入狱，打成“倪柝声反革命集团”，都被判刑入狱多年。俞成华则病死在审讯期间。在上海召开大型控诉会，以达到将倪柝声批倒批臭的目的。倪柝声被加上许多令人难以想象的罪名：在政治上极其反动，在经济上偷税漏税﹐在生活上私藏色情影片﹑書本，又和兩個聚會處女同工有染。
阎迦勒（在北京）、唐守临、任钟祥、左弗如（在上海）、郑证光（在福州）、李因信（在西安）带领部分信徒重新加入三自。
1958年，在地方教会最集中的浙江省平阳县，进行“消灭宗教”试点。各城市地方教会被迫“献堂献庙”，并入联合礼拜。
1972年6月1日，倪柝声在安徽广德白茅岭监狱离世。

[编辑] 在海外

1925年，倪柝声在马来亚的实兆远建立了第一处地方教会。

1949年，倪柝声打发同工李常受（1905年—1997年）到台湾开展，以免有可能被“一网打尽”。

2007年，全地召会已经分布六大洲4000余处，海外信徒人数约25万：

亚太地区
- 菲律宾-1000处召会。
- 马来西亚
- 泰国
- 缅甸
- 寮国
- 柬埔寨
- 汶莱
- 越南
- 中国大陆
- 台湾
- 香港
- 日本
- 韩国
- 蒙古
- 尼泊尔
- 斯里兰卡
- 印度
- 澳洲
- 纽西兰
- 斐济
西亚+东欧+中东地区
- 俄罗斯-170处召会3600信徒。
- 乌克兰
- 吉尔吉斯
- 乔治亚
- 亚美尼亚
- 乌兹别克
- 白俄罗斯
- 以色列
北美地区
- 250处召会

[编辑] 全球一年七次特会训练

华语特会
春季国际长老及负责弟兄训练
国殇节特会
结晶读经夏季训练
秋季国际长老及负责弟兄训练
感恩节特会
结晶读经冬季训练

[编辑] 马来西亚常年相调特会及训练

马、新、汶众召会长老同工训练
马来西亚众召会长老同工训练
东马众召会相调大会
西马相调特会
沙巴众召会相调大会
东马英语相调特会
马来西亚大专相调特会
砂拉越青年在职相调特会
马来西亚一个月大专训练
两年全时间训练(西马梳邦再也)

[编辑] 马来西亚青少年常年相调特会及训练

全砂拉越青少年相调特会
全沙巴青少年相调特会
四个月全时间训练(西马槟城)－SPM、STPM和UEC高中毕业生
三个月全时间训练(东马诗巫)－SPM、STPM和UEC高中毕业生
一个月全时间训练(东马美里)－PMR和UEC初中毕业生
两周成全训练(东马民都鲁)－UPSR毕业生

[编辑] 两年全时间训练中心列表

- 注：数字为成立年份

[编辑] 信仰

地方教會相信全本圣经是神完整的启示，字字都是圣灵所默示的。（提摩太后书3：16，彼得后书1：21）
地方教會相信神是独一的三一神，父、子、灵同等，共存，从亘古到永远。（提摩太前书2：5，马太福音28：19）
地方教會相信神的儿子，就是神自己，成为肉身，成为人，名叫耶稣，由童女马利亚所生，来作我们的救赎主和救主（约翰福音1：1，14，马太福音1：18，20－21）
地方教會相信耶稣是真正的人，曾在地上生活三十三年半，使人认识父神。（腓立比书2：7－8）
地方教會相信耶稣是神用圣灵所膏的基督，为我们的罪死在十字架上，流血为我们成功了救赎。（彼得前书2：24，以弗所书1：7）
地方教會相信耶稣基督埋葬三日以后，就从死里复活（肉身上和灵性上），并在复活里成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面。（歌林多前书15：4，45，约翰福音3：16）
地方教會相信耶稣基督复活后升到天上，被神立为万有的主。（使徒行传1：9，2：33，36）
地方教會相信基督升天以后，将神的灵浇灌下来，把祂所拣选的肢体浸入一个身体里：神的灵，也就是基督的灵，今天在地上运行，叫罪人知罪，重生神所拣选的人，住在基督的众肢体里，使他们在生命里长大，并建造基督的身体，让祂得着完满的彰显。（歌林多前书12：13，使徒行传2：4，10：44－47，约翰福音16：8，以弗所书1：22－23，2：21－22）
地方教會相信在这世代的末了，基督要回来提接祂的众肢体，审判世界，得着全地，并建立祂永远的国度（使徒行传1：9，11，帖撒罗尼迦前书4：15－17）
地方教會相信得胜的圣徒要在千年国度里与基督一同作王掌权；并且所有在基督里的信徒，都将有分于新天新地新耶路撒冷里神圣的福分，直到永远（马太福音13：43，启示录21：6－7，22：5）

[编辑] 实行

一個職事：指神經綸獨一的新約職事。[1]

一年七次：指一年有七次的特會訓練，各地「眾召會」應當緊緊跟隨一年七次特會訓練所傳講的信息。[2]

一個出版：眾「地方召會」應當受約束只有一種出版。[3][4]

地方立場

隔離檢疫

上訴該撒：採取法律途徑以延續職事的工作。[5][6]

註：對於訴訟案件的不同觀點，請參考以下文章：关于德州法院对水流职事站的宣判、關於『憂心弟兄們』所散佈當前訴訟案的不實傳聞

水流職事站在1999年控告發行「邪教和新興宗教百科」的 Harvest House Publishers。官司纏訟數年之後，2006年1月5日美國德州法院拒绝审理案件，^[1]，一些自称地方教會內部人士也對此次判決表達關切，認為地方教會應當從此次敗訴學功課，放棄一些不適當的作法^[2]。然而，水流職事站與相關地方教會仍向德州最高法院提出複審。在法院判決之前，2007年1月9日，7國60多位福音派學者和教會領袖發表公開信，促水流職事站和地方教會放棄異端教訓，並放棄使用訴訟解決爭端的錯誤方式^[3]^[4]。基督教主流教會雖未接納李常受的教訓，卻仍公開呼籲其後繼者能放棄錯誤的實行，他們認為「水流職事站」在2002年成功加入『福音派基督徒出版協會』，但同時又控告此組織的創始會員HHP（Harvest House Publishers）是非常不適當的。2007年2月16日美國德州最高法院拒絕审理水流職事站的複審案，^[5]水流職事站繼續上訴最高法院。2007年6月18日，美國最高法院駁回水流職事站的請求，這場官司正式落幕^[6]。

LSM 控告 HHP 的参考文獻