基督教历史
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本条目介绍基督教(基督宗教)历史，并对相关主题和内容提供链接。
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[编辑] 基督教的起源
[编辑] 犹太背景
基督教认为基督在化成肉身之前参与了创造世界（约翰福音1:3，歌罗西书1:16，希伯来书1:2），并是耶和华的天使（创世记16:7－14、24:7，出埃及记14:19，列王纪上19:35，历代志21:1－27，撒迦利亚书1:12－13，哥林多前书10:4）。信仰这个弥赛亚的人们组成犹太民族，他们的祖先是亚当和夏娃（创世记3:15）。
耶稣和他最初的跟随者都是犹太人，耶稣的教導也基于希伯来语圣经（犹太人的宗教典籍），他有时也引用犹太人其他的经典。基督教后来一直沿用犹太族的典籍，其中的塔纳赫（Tanakh）变成了旧约。相应的，基督教也继承了诸如一神论和救主等犹太教教义，神是译自希伯来语“יהוה”的耶和华，救主是译自希伯来语“משיח”的“弥赛亚”，也等同于译自希腊语“Christos”的“基督”。但根据新约的记载，犹太教领袖认为耶穌的教導与犹太教不相符，尽管当时在犹太省存在很多不同的犹太教教义。
新约的历史真实性一直受到犹太人的质疑，据其記載，聖殿祭司和犹太公議會（Sanhedrin，当时耶路撒冷最高宗教和民事法庭）合謀借羅馬统治者之手把耶穌處死，理由是他们認為耶稣宣称他自己的身分和權柄不符合摩西律法、猶太教有關教義以及对以色列神的敬拜，例如約翰福音5:18记载道，“所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称 神为他的父，将自己和 神当作平等。”还有人指證耶稣要拆毁聖殿:“祭司长和全公会，寻找假见证，控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来说，这个人曾说，我能拆毁 神的殿，三日内又建造起来”（马太福音26:59-61）”。耶稣被釘死在十字架之后，猶太領袖一直试图压制耶穌的跟随者。但使徒行傳记载道，在耶稣被釘死又復活後，使徒们組成与当时犹太教和希腊信仰不同的教會，容許未受割禮但受了浸的外邦人入会。他們被稱為拿撒勒人（Nazarene）或基督徒，并公開宣稱耶稣為基督。
基督教沿承了许多犹太教当时的传统，例如沿用教区内的礼拜聚会、祷告、圣经典籍的使用、神父、各种一年一度的宗教节日、在赞美和祷告中使用音乐、什一税、以及诸如禁食之类禁慾的方法等等。基督教徒一开始采用的是犹太教典籍的希腊语译本（Septuagint）作为他们的圣经，之后又加入了新约各卷。
[编辑] 耶稣生平
[编辑] 基督教的产生
基督教最早产生于一些犹太人和犹太教的Proselyte中（使徒行傳 1:15 说当是犹太人的数量大约有120）。三世纪末，基督教发展成为北地中海地区最大的宗教，并向地中海地区东部和南部传播。基督教教會的核心歷史是從這個期間開始被完整的記載。這個部分將詳細記載那剛開始的300年。
[编辑] 早期的教会
"早期猶太基督徒" 這名詞經常被使用在談論早期的基督教。耶穌、他的十二位傳道者、他的親戚, 長輩, 和所有或所有他的早期的追隨者根本上是猶太人或皈依猶太教的外邦人。因此3,000 個改變信仰者全都是猶太人或原本信奉猶太教的人，他們在五旬節跟隨在十字架上釘死的情形被描述在使徒行傳 。在使徒行傳10章記載，所有在羅馬百人隊隊長哥尼流之前改信基督教的人都不是外邦人；他在傳統上被認為是第一個外邦人改信基督教的。基督教在那時間之前主要分裂成希臘文化和非希臘文化的猶太人或使用Koine 希臘語和阿拉姆語的人。(使徒行傳1:19；6章)然而，在哥尼流和他的追隨者改信基督教之後, 就有其它外邦人改信基督教。當末世論形成風潮, 他們期望外邦人依照在以賽亞書56:6-8被預測般轉向亞伯拉罕的上帝。新約沒有使用用語「外邦人基督徒」或「猶太基督徒」。相反，保羅所寫的聖經部分，反對那些把自己從外邦人分離出來的猶太人。
[编辑] 殉教者
[编辑] 辨教者
- 殉道者游斯丁是一位改信基督的希臘哲學家。最後是為信仰基督而殉道。
- 里昻的愛任紐, bishop of Lyons, categorized heresies in order to refute them
- 羅馬的革利免，羅馬第三、四任主教(教宗)
[编辑] 家庭教会
- Dura-Europos, 叙利亚 是可以鉴定的最早的被发现的家庭教会。
[编辑] 新约伪经的写作
早期基督徒產生了許多歷史上重大的教會著作，而且在其它文學裡也描述了教會組織。 其中之一就是 十二使徒遺訓,通常記載到1世纪末或2世纪初。
[编辑] 其他宗教
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在教會的初期便已開始了關於教條的爭執。新形成的教會便組成委員會來處理爭執。這個委員會代表整個教會就是大公會議。一些小組被抵制稱為異端邪說或是異教徒。
- 西門學派
- 尼哥拉派
- 猶太主義者
- 诺斯底派（Gnosticism，參罗马书16章25节保罗的“神秘智慧”）
- 馬吉安派（Marcionism，被称为基督教的最大威胁)
- 孟他努派 (Montanism, Tertullian,"Father of the Latin Church", was a convert)
- 無道派(Alogi)
- 曼达派（Mandaeanism）
- 唯一神论
- 景教（五世纪君士坦丁大主教涅斯多留创立）
- 亞坡里拿留派(Apollinarianism)
- 亞流派（四世纪亚历山大神学家亞流创立）
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[编辑] 諾斯底主義
某希臘宗教哲學運動與諾斯底主義一起發展在大約相同的基督教時期。這運動的許多追隨者(Valentinius 是比較著名的) 也是基督徒，他們被教導了這二個信仰的綜合版。這在早期教會引發了主要爭議。
諾斯底主義的信徒的詮釋與主流基督教不同，因為主流基督教会選擇严格照字面解读福音；而諾斯底信徒傾向於將福音看作寓言：因此，正統教会吸引了更多的追隨者。這個現象很早就被注意到，例如：公元二世纪的希腊哲学家克理索（Celsus)[1]所说，“基督教不断在庶民中传播，甚至无人能说它之所以传播是由于其鄙俗，而且其信徒不能识文断字。不过另一方面，其中确有一些中庸、理性和有识之士将其信仰解读为寓言，而这是从无知之徒中衍生出来的纯净部分。”
[编辑] 其他宗教
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[编辑] 密特拉教
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[编辑] 曼达派
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[编辑] 摩尼教
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[编辑] 二世纪和三世纪
在公元二世纪，許多有學問的皈依者开始写的作品主要分兩類，分别针对當時普遍受教育的非基督教徒和基督徒，这些作品有助于我们了解当时基督教的情况。针对非基督教徒的作品一般称为護教文，因為護教士（護教文的作者）是透過演講向受過教育的聽眾傳教並抨擊異教信仰習俗。针对基督教徒的作品一般是为了教育信徒。這段時期有不少作品是被後來天主教會視為異端並加以壓制銷毁因而隱沒，例如1945年發現的多馬福音(諾斯底主義著作)便是其中一個例子。
- 愛任紐 (里昂主教，去世后封圣)
- 特土良 (became a schismatic in about 207 and became a 孟他努派)
- 馬吉安 (considered by the Roman Catholic church to have been the most dangerous enemy they have ever had)
- 亞歷山太的革利免 (bishop of Alexandria and saint)
- 俄利根 (catechist and scholar, but some of his teachings were condemned in 588)
- The pagan revival of the third century
- 這些早期作品大多被翻成英語，並輯錄在 《尼西亞前教父》的著作集中.
During this period church government began to take on a hierarchical form that matched the Roman government.
[编辑] 四世纪
- 这个时期的很多文献收录在Nicene and Post-Nicene Fathers中。
[编辑] 基督教典籍的发展
[编辑] 基督教在罗马帝国合法化
[编辑] 君士坦丁一世
君士坦丁一世同以前的国王一样，推行政權神權合一的政策. 不過在位後他宣告歸依基督教，有人相信他是基於政治考慮。自基督教與國家結合後，兩者互相干預和彼此照應的情況便順理成章了。例如由於當時基督教出現一次和亞流派教義上的紛爭，他為了平息和更加了解誰是誰非，召开了第一次尼西亚会议，这次会议产生了《尼西亚信经》。
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[编辑] Constantinian shift
待翻译... 康斯坦丁的更易
[编辑] 亞流派
[编辑] 尼西亚信经
[编辑] Caesaropapism
[编辑] 四世纪异教在罗马的复兴
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[编辑] 尼西亚信经被拜占庭国王反对
- Saint 亞歷山太的亞他那修 exiled from his bishopric in Alexandria at least five times for opposing 亞流派.
- Saint 金口約翰 (君士坦丁堡的主教長) dies in exile for criticizing the imperial court in his homilies.
[编辑] 基督教成为国教
猶利安的 壓迫為時甚短, 羅馬皇帝如君士坦丁二世 撤消猶利安的壓迫行動並鼓勵基督教的成長. 這種情況最終被信奉基督教尼西亞支派的狄奥多西大帝一系列的諭令所強化狄奥多西大帝, 此期間起始於公元381年2月並持續於其在位期間.
[编辑] 四世纪的其他文献材料
[编辑] 基督教教义的争议
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[编辑] 五世纪
[编辑] 地中海地区成为基督教区
[编辑] 地中海以外地区基督教的发展
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[编辑] 教宗制的发展
[编辑] 伊斯兰教的兴起
[编辑] 迫害
[编辑] 基督教向中欧和东欧传播
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[编辑] 中世纪西欧的基督教组织
[编辑] 东西教派的分裂
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[编辑] 中世纪后期
[编辑] 美洲早期的基督教
- Conquistadors
- Santería, a fusion of Catholicism with traditional west African religious traditions originally among slaves
[编辑] 新教改革和天主教反宗教改革
[编辑] 新教和宗派主义的兴起
- Discusses宗教改革后主要宗派的兴起，and challenges faced by Catholicism.
- Lots missing here.
- The earliest controversies resurface in new forms
- 浸信会
- 长老会
- 安立甘宗
- 約翰·衛斯理和卫理宗
- 第一次大觉醒
- 五旬节派
- 路德宗
- 普利茅斯弟兄会
- 清教徒
- 贵格会或公谊会
- 不從國教派
- 英格兰内战
- Congress of Religions, 1893
- Welsh Methodist revival
[编辑] 十九世纪
[编辑] 奮興主義(1720 – 1906)
Revivalism refers to the Calvinist and Wesleyan revival, called the Great Awakening, in North America which saw the development of evangelical Congregationalist, Presbyterian, Baptist, and new Methodist churches. When the movement eventually waned, it gave rise to new Restorationist movements.
[编辑] 大覺醒
The 第一次大覺醒 was a wave of religious enthusiasm among Protestants in the American colonies c. 1730-1740, emphasizing the traditional Reformed virtues of Godly preaching, rudimentary liturgy, and a deep sense of personal guilt and redemption by Christ Jesus. Historian Sydney E. Ahlstrom saw it as part of a "great international Protestant upheaval" that also created Pietism in Germany, the Evangelical Revival, and Methodism in England.[67] It centered on reviving the spirituality of established congregations, and mostly affected Congregational, Presbyterian, Dutch Reformed, German Reformed, Baptist, and Methodist churches, while also spreading within the slave population. 第二次大覺醒 (1800–1830s), unlike the first, focused on the unchurched and sought to instill in them a deep sense of personal salvation as experienced in revival meetings. It also sparked the beginnings of 復原主義 groups such as the 後期聖徒運動（摩門教）和聖潔運動。第三次大覺醒 began from 1857 and was most notable for taking the movement throughout the world, especially in English speaking countries. The final group to emerge from the 「大覺醒」 in North America was Pentecostalism, which had its roots in the Methodist, Wesleyan, and Holiness movements, and began in 1906 on Azusa Street, in Los Angeles. Pentecostalism would later lead to the Charismatic movement.
[编辑] 復原主義
復原主義 refers to various unaffiliated movements that considered contemporary Christianity, in all its forms, to be a deviation from the true, original Christianity, which these groups then attempted to "Reconstruct", often using the Book of Acts as a "guidebook" or sorts. 復原主義 developed out of the 第二次大覺醒 and is historically connected to the Protestant Reformation,[68] but differs in that 復原主義者 do not usually describe themselves as "reforming" a Christian Church continuously existing from the time of Jesus, but as restoring the Church that they believe was lost at some point. 「復原／復興」 is also used to describe the 後期聖徒運動（摩門教）和耶和華見證人。
[编辑] 反对教权和共产主义无神论
很多革命运动都将教会視作是與壓迫性舊政权相關連的，例如自从法国大革命和墨西哥革命之后，法国和墨西哥一直存在明显的反对教权的观念。卡尔·马克思更进一步认为宗教是“人民的鸦片”[1]，二十世纪马列主义政府几乎都是无神论的，不过只有阿尔巴尼亚正式声明其为无神论政府。这些马克思主义政府对宗教或多或少进行压制。
[编辑] 二十世纪
基督教在二十世纪加速分化，形成了自由的和保守的团体，同时西方社会还兴起了政教分离的运动。罗马天主教会也相应的进行了改革以适应现代形势的发展。传教活动发展到“远东”地区，在中国大陆地区、台湾和日本发展了很多教徒，同时，共产主义对基督教的压制使很多东正教徒从苏联迁移到西欧，使得东西基督教派（即天主教和东正教）更加频繁的接触。另外，自1900年爱丁堡传教大会之后，泛基督教主义开始发展。
[编辑] 天主教改革
[编辑] 天主教以外其他教派的发展
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二十世纪基督教另一个发展是五旬節运动的兴起，其最初开始于二十世纪初美国洛杉機亞蘇撒(Azusa)街卫理公会的教徒中。他们声称经历了他们信仰的上帝不可思议的行动，这些“不可思议”，其实并不新鲜，其他教派也早有体会，例如看到美国发生的两次大觉醒（two Great Awakenings）等。但是亞蘇撒街被广泛认为是“五旬節运动”的起源地，五旬節派作为灵恩派的前身成为西方基督教的重要组成部分。
[编辑] 现代派和基要主义
十九世纪，基督教新教受启蒙运动带来的科学的和文化激进的影响，自由主义基督教将教会也带入到现代主义的广泛变革中，包括用新的批判方法研究圣经，对宗教的社会角色的重新认识，以及对几乎公认的基督教教条提出怀疑。
而对于这些发展，基督教基要主义拒绝哲学人文主义所带来的激进影响，因为这些观念会动摇基督教信仰。特别是对于圣经的批判和科学无神论阻碍宗教的传播，基要主义者开始在许多独立运动中出现，以阻止人们渐渐远离教会。基要福音运动渐渐分化为基要派和福音派。虽然这两个基督教派别都起源于英语国家，但多数信徒却在世界其他地方。
[编辑] 福音派的兴起
在第一次世界大战之后的时期，自由主义基督教是美洲发展最快的教会，很多自由主义的神学院也在当时成立。到了第二次世界大战之后，这种趋势开始改变，新建的神学院和教会趋向保守，新教福音教会开始快速发展，而相应的自由派的影响则相对缩小。福音派基督教在1940年代和1950年代大发展，其影响也一直持续。
福音派的构成并不单一，其中绝大多数教会和教徒都不是以前意义上的基要派，尽管很多人还以此为名。新的福音派比起原来狭隘的基要派更开明，能更多听取不同方面的观点，他们同其他教会合作，也认为应该限制教会对政治决策和社会、科学发展的影响，甚至并不强调圣经是完美的。
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[编辑] 福音派向世界其他地区传教
福音派认为二十世纪末和二十一世纪初最应该传播福音的地区是大致位于北纬10度和南纬40度之间的国家，他们把传教的主要精力放在这些国家和地区上。在这个地区多数是穆斯林国家，其中很多不允许其他宗教的传教。
[编辑] 世俗主义
欧洲社会的趋势是向世俗主义方向发展，从而渐渐远离基督教教育中的宗教礼仪和信念。这种自文艺复兴时期开始的“社会的世俗化”的原因主要是世俗主义的广泛传播，例如盖洛普国际千年调查表明，只有六分之一的欧洲人按时去礼拜，不到一半的人认为上帝“非常重要”，大约40％的人相信存在一个“人格化的上帝”，但是绝大多数人承认自己有宗教信仰。同时，数据表明“去基督教化”的秋千在欧洲已经慢慢的向相反的方向摆动，很多英国教会重新建立，在欧洲大陆新教也开始有更多的经费，这些都表明了欧洲世俗化开始减弱，毕竟欧洲是基督教的发源地。
在基督教占统治地位的北美洲、南美洲和澳大利亚三块大陆，宗教的影响比欧洲高得多。美国宣称自己是一个基督教国家，不过很多国家认为美国的很多社会风俗反映出她的保守和英国特色（维多利亚女王统治的特色）。总的来说，相对于欧洲国家，美国倾向于基督教保守派，这是因为初期基督教主要是在美国中西部和南部建立和发展的。
南美洲历史上以天主教为主，但是最近80多年，很多国外基督教传教士是她经历了一次深刻的福音派和五旬節派（Pentecostal）的影响。例如，巴西是南美洲最大（人口最多）的国家，也是世界上人口最多的天主教国家和信仰福音派的国家，一些世界性的基督教集会在巴西举行。
澳大利亚经历了英国式教会的复兴以及福音派的发展壮大。澳大利亚教会的根基是圣公会，但其教会的发展并不受此限制，有很多宗教节目甚至通过卫星向世界传播。
[编辑] 二十一世纪
[编辑] 基督教历史的研究和编纂
基督教历史学家有：
[编辑] 注释
[编辑] 参见
[编辑] 参考書目
- Gonzales, Justo. The Story of Christianity: Vol. 1: The Early Church to the Reformation. San Francisco: Harper, 1984. ISBN 0060633158
- Gonzales, Justo. The Story of Christianity, Vol. 2: The Reformation to the Present Day. San Francisco: Harper, 1985. ISBN 0060633166
- Latorette, Kenneth Scott. A History of Christianity, (2 vols.).
- Shelley, Bruce L. (1996) Church History in Plain Language (2nd edition) ISBN 0849938619.
[编辑] 相关外部链接
以下的链接是基督教历史的概况：
- Dictionary of the History of Ideas: 历史上的基督教（英文）
- Dictionary of the History of Ideas: 教堂作为教育机构（英文）
- Christian Evidences 圣经、基督和早期基督教的真实性证据（英文）
以下链接提供基督教和其他主要宗教详细的情况，特别是不同时期它们之间的联系：
- 美国宗教数据存档（英文：American Religion Data Archive）
- 基督教早期的发展（英文：Early Stages of the Establishment of Christianity）
- Theandros 关于东正教神学和哲学的杂志，其中包括早期基督教的研究and patristic studies.
