太平天国
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太平天国（太平天囯，註：天國以「囯」代「國」，取王居其中义）（1851年－1864年），是中国清代末期，由洪秀全（称号“天王”）所建立的国家，前身為1843年之「拜上帝会」。1851年成立太平天國，1853年建都天京（今南京），勢力遍及中國十省。至1864年天京陷落止，計存在13年
太平天国开创中国历史许多特例，例如以西方宗教名义组织势力，或是中国官方认定之「中国农民起义」且「第一次遭到中外势力共同镇压」。而在清朝初年剃发易服之后，太平军因拒绝此俗，亦被称作长毛、髮賊。
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[编辑] 軍事成就
道光二十三年（1843年），洪秀全同馮雲山、洪仁玕在廣東花縣首創拜上帝教，次年春天入廣西傳教，積極宣傳組織農民群眾。1844年，馮雲山跟隨洪秀全到廣西傳教。
1848年春天，拜上帝會的領導人之一馮雲山被清朝官府囚禁，洪秀全前往廣州營救。
1850年7月，洪秀全發佈總動員令，會眾立即到金田團營編伍，達兩萬人。
1851年1月11日，洪秀全生日，拜上帝會眾在金田村「恭祝萬壽」起義，史稱金田起义。洪秀全稱天王，建“太平天國”。封楊秀清為正軍師，同年封楊為東王，其他四王皆歸東王節制。馮雲山制訂了太平天國初期的官制、禮制和軍制，又創造了一套獨特曆法，在太平天國內使用。
1852年太平軍離開廣西進入湖南，4月太平軍路經全州時，守城清軍遙見敵軍中的黃轎，便開炮攻擊，竟命中，馮雲山受重傷，太平軍憤而攻城，馮雲山在城陷後不久傷重死亡。9月，蕭朝貴攻長沙時戰死。
1853年攻佔南京，改名天京並定都在此。1853年，李秀成被升為軍帥，同年改任監軍。太平天國前期，軍政大事由軍師負責，洪秀全退居幕後少理朝政，大權落在東王楊秀清手上。
1856年6月，太平軍攻破清軍向榮的江南大營，解天京三年之圍。向榮在8月9日死後，其死訊不久便傳入天京，東王楊秀清見當時太平天國形勢大好，另有圖謀。北王韋昌輝在這時請求天王誅殺東王，天王不肯。韋昌輝在9月1日到天京，與燕王秦日綱在夜間入城，2日凌晨突襲東王府，楊秀清及其家人被殺，東王部屬及他們的家人2萬多人亦被殺，史稱「天京事變」。翼王石達開抵達天京後，責備韋昌輝濫殺，二人不歡而散，石達開當夜逃出城外，韋昌輝其後盡殺翼王府中家屬。石達開從安慶起兵聲討韋昌輝，此時在天京以外的太平軍大多支持石達開。洪秀全為平眾怒，11月2日將韋昌輝處死。洪秀全開始提防石達開，任用洪氏兄弟牽制他，石達開日益不安，1857年帶兵二十萬從天京出走到安慶。李秀成雖屬其部，仍跟隨洪秀全。
1857年春天，李秀成與陳玉成擊敗清軍秦定三部，北上六安、霍丘，與捻軍會合。
1858年石達開經浙江到福建，1859年分兵入湖南及廣東再到廣西。
1860年，李秀成在擊破清軍的江南大營後，乘勝攻下江蘇南部多個地方。 1860年9月，太平天國部署二次西征，以陳玉成、李秀成軍為江北江南兩支主力。在援救安慶的軍事行動中，李秀成率軍西進，次年上半年進至湖北東南部，在附近地方招兵30萬人，在知道其它地方的太平軍吃敗仗後，放棄進攻武漢三鎮，改向東進軍。石達開率十萬之眾，北上過湘西，入川東。部將彭大順、朱衣點、吉慶元等人與之決裂，重返天朝。
1862年1月李秀成率軍攻上海，在清軍和洋人聯合抵抗下，太平軍久攻之下，仍未能佔領上海。同治元年五月（1862年6月），洪秀全令其回援天京，會師二十萬，大戰湘軍四十多天，無法攻退。12月，奉命北渡長江。李鴻章、左宗棠相繼攻入蘇南，年底蘇州失守。
1863年石達開攻下貴州遵義。石達開在四川南部時，多次企圖渡過長江北上，為清軍所阻。5月到達大渡河邊，當地土司千戶王應元拆橋防河，加上河水暴漲和清軍堵截了太平軍的進路和退路，石達開部隊在紫打地進退無路，困二十餘日，糧食將盡，部隊損失過半。6月13日，石達開向清軍主帥駱秉章請降以救全軍，清軍偽稱同意，縛送成都，6月25日在成都被凌遲處死。石達開的降兵中，老弱及新加入者被遣散，剩下的二千人不久被殺。
1864年天京失守，李秀成帶領幼天王突圍，混亂中失散被俘。8月7日親書供狀數萬言後被曾國藩殺害。
[编辑] 政治纲领
太平天国是中國近代（1840年以后）的一次大規模农民起义，其疆域最廣闊之時曾佔有中國半壁江山。因此它有着当时时代的显著特征。另一方面，洪秀全在这次起义假借了當時從西方宗教傳入的新興宗教基督教，亦使一般老百姓感到新鮮。這可能與當時老百姓希望求變的思想有關。
太平天国的理论纲领都包括在《原道救世歌》、《原道觉世训》、《原道醒世训》等幾本書之內。然而，很出奇地，洪秀全的太平天國雖然聲稱结合西方基督教义、中国儒家大同思想、农民平均主义，但他其實對基督徒一無所知。他的思想，其實全部源於當時的中國籍傳教士梁發所寫的《勸世良言》。後來有外國傳教士知道了這件事，试图向他講述聖經的道理，反而被洪秀全斥為異端。不過，洪秀全這些非基督教亦非儒家的“三及第”思想，对于当时处于半殖民半封建社会的群众有着很大的号召力。
《天朝田亩制度》是太平天国解决生产资料与产品分配的革命纲领，体现了农民阶级要求废除舊有封建土地所有制的强烈愿望。
《资政新篇》是干王洪仁玕在后期提出的中国第一套具有发展资本主义意愿的政治纲领，由于客观上周边环境的恶劣与主观上农民阶级的漠视而没有起到预期的作用。
孙中山先生自称“洪秀全第二”，自小便深深热爱着太平天国运动，他曾经说到：“满清窃国二百余年，明逸老之流风遗韵，荡然无存。士大夫又久处异族笼络压抑之下，习与相忘，廉耻道丧，莫此为甚。虽以罗、曾、左、郭号称学者，终不明春秋大义，日陷于以汉攻汉之策，太平天国遂底于亡。岂天未厌胡运欤？汉子孙不肖应使然欤？抑当时战略失宜有以致之欤？ 太平一朝，与战相终始，其他文艺官制诸典不能蔚然成帙；又近时官书伪本流行，关于太平战绩，每多隐讳。汉公是编，可谓扬皇汉之武功，举从前秽史一澄清其奸，俾读者识太平朝之所以异于朱明，汉家谋恢复者不可谓无人。”
他还说道：“满清入关以后，奴役我皇汉民族，汉军累次起义复国不成。及至太平天国洪天王时，才近成功。可叹我汉人为奴隶者之代表曾国藩、李鸿章、左宗棠三人，为满人灭了太平军，将汉家江山拱手送于满人，真大悲也！！！！”
毛泽东说过：“伟大的太平天国运动是反清运动中最为波澜壮阔的一只，浪潮席卷半个中国，建立了与清政府对峙14年的革命政权，后因内部矛盾，导致主力出走，运动被地主武装镇压，它见证了爱国主义在近代中国空前高涨，民族独立思想与日俱增，以及推翻封建主义的迫切愿望，失败的教训告诉我们共产党人，没有先进的领导阶级、及先进思想来武装头脑的一切革命最终注定要失败的。”
蒋介石曾对太平天国赞扬道：“往者，洪杨诸先民，崛起东南，以抗满清，虽志业未究而遽尔败亡，而其民族思想之发皇，轰轰烈烈，在历史上足以留一重大纪念焉。”又赞：“太平天国之战争，为十九世纪东方第一之大战。太平天国之历史，为十九世纪在东方第一光荣之历史。”
但他又对下属说过：“应多看曾文正（国藩），胡林翼等书版及书礼”，“曾文正家书及书礼...，为任何政治家所必读。”他审订《曾胡治兵语录注释》时说：曾国藩已足为吾人之师资矣。在黄埔军校，他以曾国藩的《爱民歌》训导学生。他说，我认为曾左胡李能打败洪杨韦石，是他们的道德学问、精神与信心胜过敌人。
张学良于1928年12月宣布东北易帜，使国民政府在形式上于1929年完成了“统一”后，非常推崇曾国藩的蒋介石却要求立刻为太平天国正名，以告慰一直崇拜太平军洪秀全的孙中山先生的在天之灵！于是，南京国民党中央宣传部即于次年（1929）就《禁止诬蔑太平天国案》，函请内政部，教育部参考酌办，不久正式出台规定“嗣后如有记述太平史实者，禁止沿用粤贼诸称，而代以太平军或相应之名称”
汉民族主义者都认为蒙古人的元朝和满人的清朝都是中国的亡国史，因为在当时的时代，满人和蒙古人并没有加入当时的中华民族之中，而是以侵略者的形像进入中原汉地。因为他们分别采取了敌视汉民族的屠全城、四等人制、废科举数十年、九儒十丐（蒙元） 大屠杀、剔发易服令、文字狱、圈地蓄包衣、修四库肆意删书（满清）等等近乎西方殖民者在非洲等地的政策。而且他们认为，蒙元和满清（特别是后者）在删改曲解了在各类儒家学说中，特别是程朱理学（里面也有与原始儒学不同之处，如把“克已复礼”等同于“存天理灭人欲”，使孔子只要尽量克制人的欲望的想法变成了要彻底消灭人的一切欲望）里尤其强调的“华夷之辨”“尊王攘夷”“微管仲，吾等皆披发左衽者矣”“夷狄之有君，不如诸夏之无也”等等民族主义思想，还曲解了中庸原义，把孔子为反对“以德报怨”而说的“以直报怨”思想，完全曲解成了道家所说的“以德报怨”之后，中国已经没有了真正的儒学，且到太平天国时已经过了200多年。所以，汉民族主义者大部分都认为，尽管太平天国有着错误的敌视所有的儒家学说这一汉民族的重要思想的缺陷性和不足之处，但仍然是一个伟大的汉民族复国运动和解放性革命。
另有一些意見認為，太平天國存在本質上的缺陷，進步的表徵底下存在理性的倒退。政治上，太平天國由神權與王權結合，朝中不但階級森嚴，為王為官者的為所欲為，更甚於儒家思想約束下的朝廷（清朝）。文化上，太平天國對固有傳統文化完全推倒，對傳統知識分子仇視。洪秀全等王定都天京後，生活糜爛腐化，朝政綱紀紊亂，聖靈亂封。制度上，天朝田亩、资政新篇等綱領只屬紙上談兵，從未有認真推行，亦不見有任何成效可言。至于所谓“開放科舉考試予女子應考”等进步政策，大多仅存在于野史传说之中。
这个政权在历史上存在非常大的非议，他的“先进性”并没有得到一些历史学家的赞同；太平天国被那些人認為是建立在欺压人性基础上的另一个残暴的政权。洪秀全本人也并不被认为是理解基督教教义。他的所有的政策都没有得到过成功实施。事实上，这更加倾向于一个农民暴力政权。郭廷以在《太平天國的極權統治》一文認為：“太平天國是一個低級的迷信，絕對的暴力集團，神權、極權、愚昧的統治，只為滿足自己的無限慾望，絲毫不顧及大眾的福利，所造成的是遍野的白骨，滿地的荊棘，喪失的生命最少為二千萬至五千萬。”
[编辑] 经济制度
[编辑] 圣库制度
圣库制度是太平天国创立的第一个经济制度。这个制度是伴随着太平军金田起义而同时产生的，直到太平天国革命失败，圣库制度也随之泯灭。当太平军创兴之时，圣库制度对保障部队供结、吸引贫苦农民参加革命和保证军事纪律等方面，都起过重大的积极作用。定都天京后，洪杨等人又把城市人民的经济生活也纳入圣库的供给范围。而且一度要求以“人无私财”的原则施之于民间，这就走过了头、违背了社会经济发展的客观规律，显然是错误的和行不通的，其消极作用便逐渐暴露出来。
太平天国无论军中或城乡都编立军伍。地方政权每一万三干亲家设一军帅，下辖师帅、施帅．卒长，最基层的组织单位领导称两司马。从每军到两司马按规定都没有圣库。在“天朝”则设“总圣库”主管财物。 在太平天国定都天京启，在它的中央机构中设立“总圣库”、“总圣粮”，俱各正副、又正副官四员，“职同检点”。其下分设备典官任其事。
太平天国圣库的物资来源，约有以下五方面；一是起义初期持上帝全会众交给圣库的银粮衣物；二是打败清军或攻克城镇缴获的战利品；三是各处城乡人民的员献和对富户派大捐、打先锋所得的财物；四是“科派”、田赋与工商税的收入；五是百工衙的生产品等。天京城中设立的百式衙与诸匠营，是圣库物资的重要来源之一。
建立在人无私财的原则基础上的圣库供给制度，在太平天国革命初期曾起过重大的积极作用。它首先是吸引了贫苦农民群众踊跃参加起义。其次，圣库制度保障了太平军的供给，也鼓舞了他们的斗志。战士们的家属在天京，有圣库解决生活问题，因此无后顾之忧，能专志于“杀妖取城”，为开创太平天国的大业而斗争。第三，一切缴获交归圣库，保证了太平军良好的纪律，也使军民关系融洽。太平军纪律之优良在农民起义中为人所盛称，特别在前朗更是如此。第四，在天京这样长期被清军包围的城市中，实行圣库供给制有它特殊的意义。圣库制在保卫天京和镇江等军事重镇中，起到了军民同甘共苦，民心稳固不懈的巨大作用。
从历史发展的阶段来看，私有制度还处于方兴未艾之时，任何一种想改变这种客观趋势的平均主义的思想和制度，都只能是被剥削者的美好幼稚的空想。如要求在实践中长期推行，无疑将会退到阻碍和破坏。从人们的意识形态来看，几千年的私有观念，也绝不是《太平条规》中禁止私藏金银和天王诏令、东王诰谕中要求“公心和傩”的说教所能改变的。农民虽然具有强烈的反封建的革命性，但正因为他们是农民，私有观念和发家致富的愿望是浓厚的。他们并不满足于平均主义的供给制度。因此，圣库制度在实施中，便遇到愈来愈多的主客观困难。它应该随着情况的发展而作合理的改革，把这种起义初期的供结制度转变成较为完善的财务制度，以适应新的需要。但是，没有材料证明太平天国对此作出过重大修正，而是任其自流演变，最后终于被破坏和变质了。
破坏圣库制度的，首先是太平天国领导阶目的封建特权思想和物质享受无度。定都天京后，洪秀全便自视力天下万国之主，天京被称作“小天堂”。大建宫室，穷极壮丽……。虽有圣库专管财物，但对诸王与高级官员却没有限制，这无疑是对至库制度原则的一种破坏。 这说明在太平天国最高领导阶层中，封建享受思想何其浓厚。在韦昌辉的眼里，圣库何尝还有平均平等的公库原则，只不过是封建帝王的私财和任意支配的内库而已！洪、杨虽然口头上也讲“节用而爱民”的道理，但进入大城市后，讲享受与排场，挥霍公共财物的奢靡之风，象病疫一样地滋长起来。
[编辑] 天朝田亩制度
《天朝田亩制度》的基本内容，可以归纳为以下几个方面，其中土地制度是根本，是诸种制度所依托的基础，也是《天朗田 亩制度》的精华所在：
- 关于土地制度。《天朝田亩制度》的核心和本质，正如太平天国创始人在这本书的题目上所标明的，是“田亩制度”，亦即是太平天国的土地制度。这里包含了两个内容：一是划分土地质量的等级标准；二是土地分配的原则和方法。《天朝田亩制度》把天下田亩按其产量多寡，分为三类九等。
- 关于生活物资的分配制度。
- 关于农村的社会组织制度。太平天国对农村的社会组织，按照太平军编制进行了改组，即以军、师、旅、卒、两司马为编制。
- 关于各级职官的保举与黜陟制度。太平天国的各级职官，分为朝内、军中和地方乡富三种。规定每年一保举，三年一升贬。
- 关于教育与司法制度。太平天国的教育是以宗教形式进行，每二十五家设一礼拜堂，礼拜堂兼学校。 关于司法， 《天朝田亩制度》规定每军设“典刑法”官二人，一正一副，以师帅、旅帅兼任。不过，民间凡有民刑讼事，开始还是由两司马调理，如不能平息，则逐级复审。
[编辑] 前期王侯表
前期七王表
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爵号
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姓名
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袭爵
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| 禾乃师赎病主左辅正军师东王 | 杨秀清 | 天王第五子洪天佑承嗣，幼东王九千岁。天京陷落后不知下落。 |
| 右弼又正军师西王 | 萧朝贵 | 长子萧有和袭爵，幼西王八千岁。天京失陷，突围至湖熟镇牺牲。 |
| 前导副军师南王 | 冯云山 | 西王二子萧有福承嗣，幼南王七千岁。天京失陷，突围至湖熟镇牺牲。 |
| 后护又副军师北王 | 韦昌辉 | 以罪诛，爵除。 |
| 左军主将翼王 | 石达开 | |
| 燕王 | 秦日纲 | 以罪诛，爵除。 |
| 豫王 | 胡以晃 | 子胡万胜袭爵，幼豫王强千岁。 |
前期侯爵表
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爵号
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姓名
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备注
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| 顶天侯 | 秦日纲 | |
| 靖胡侯 | 林凤祥 | 追封求王 |
| 定胡侯 | 李开芳 | 追封请王 |
| 平胡侯 | 吉文元 | 追封祝王 |
| 剿胡侯 | 朱锡琨 | |
| 灭胡侯 | 黄益芸 | |
| 护国侯 | 胡以晃 | |
| 兴国侯 | 陈承瑢 | 后改佐天侯 |
| 卫国侯 | 黄玉昆 | 后改卫天侯 |
| 镇国侯 | 卢贤拔 | |
| 补天侯 | 李俊昌 | |
| 赞天侯 | 蒙得恩 | |
| 襄天侯 | 林大基 | 杨秀清甥婿 |
| 相天侯 | 黄期升 | |
| 匡天侯 | 黄维江 | 杨秀清姊夫 |
| 助天侯 | 刘绍廷 | 东殿尚书。天京事变，被韦昌辉杀死。 |
| 翊天侯 | 吉成子 | 东殿尚书。天京事变，被韦昌辉杀死。 |
| 扶天侯 | 傅学贤 | 东殿尚书。天京事变，被韦昌辉杀死。 |
| 卫天侯 | 曾锦谦 |
[编辑] 后期重要的王
[编辑] 大事年表
- 1843年
- 7月 洪秀全與馮雲山、洪仁玕建立拜上帝會，自稱上帝之子，並稱呼上帝為天父、耶穌為天兄。
- 1844年
- 1847年
- 3月 洪秀全及洪仁玕在廣州投美國教士羅孝全(I.J.Roberts)，首次讀到聖經。被其他教徒排擠而未受洗，之後寫出《原道覺世訓》
- 8月 洪秀全回廣西紫荊山，與馮雲山發展拜上帝會
- 1851年
- 1月 拜上帝會於廣西桂平金田村起義，建國號“太平天国”，改元“太平天国元年”
- 3月 洪秀全稱“天王”
- 9月 太平軍攻佔永安
- 12月 在永安封東南西北翼王，建立太平天國基本制度，稱為“永安建制”
- 1852年
- 1853年
- 1855年
- 1856年
- 1857年
- 6月 石達開出走，建國元勳俱盡
- 1858年
- 1859年
- 4月 洪仁玕從香港抵天京，封干王
- 1860年
- 1861年
- 1862年
- 2月 洋鎗隊改為常勝軍
- 5月 李秀成大敗常勝軍
- 1863年
- 1864年
- 6月 洪秀全病逝，子洪天贵福即位，是为“幼天王”。
- 7月 天京陷落，太平天国十四年亡。
