罗钦顺
维库，知识与思想的自由文库
 儒家 |
|---|
| 儒家思想 |
| 忠 孝 仁 義 格物致知 |
| 儒家人物 |
| 儒家经典 |
| 《四书》《五经》《十三经》 |
| 历史发展 |
| 焚书坑儒 独尊儒术 经学 |
| 相关事项 |
| 六艺 诸子百家 孔子弟子 纲常 |
| 主题：中國文化 |
罗钦顺（1465年—1547年），明朝哲学家、儒家学者。明代“气学”的代表人物之一。在明中期，罗钦顺是和王阳明分庭抗礼的大学者。
罗钦顺字允昇，号“整庵”。泰和（今江西）人。弘治六年進士，官至南京吏部尚书。被称为“江右”大儒。年八十三卒，賜太子太保﹐謚“文莊”。罗钦顺对程朱理学的改造、对“气学”的创建、对佛学的批判，使他在中国古代思想史上有重要影响与地位。《明史·儒林传》说：“钦顺潜心理学，深有得于性命理气之微旨。”
罗钦顺认为佛氏与“吾儒”的最大区别在于对“性”理解不同。佛教唯识宗将"八识"中的"阿赖耶识"视为永恒不变的本体,而且以本体为真,以现象为妄,罗钦顺认为其错误在于割裂了本体与现象的关系。罗钦顺“早年笃信佛学，后断然舍弃，穷究性理之学。‘谓释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同’。‘通天地，亘古今，无非一气而已’。认为‘气’是宇宙万物的根本，‘理’是‘气’运动变化的条理秩序；‘初非别有一物，依于气而立，附于气以行也’。不同意朱熹‘理与气是二物’的见解，但仍接受程朱理学‘理一分殊’之说，认为‘人犹物也，我犹人也，其理容有二哉？然形质既具，则其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆备于我’。”
对于陆九渊和王阳明的心学，罗钦顺的态度是批判。对于程朱理学，罗钦顺的态度是扬弃，用气本论代替了朱熹的理本论。罗钦顺认为气有聚散，聚散之理就在其中，并不是超乎气之聚散之上另有聚散之理。对于理事关系，程朱理学的意思是“理在事上”和“理在事先”，罗钦顺则认为“理在事中”。程朱理学把“人心”和“道心”对立起来，以为“人心”就是“人欲”，“道心”就是“天理”。罗钦顺不以这种说法为然，以为“人心”、“道心”都是心。主张以理节欲，反对存理灭欲，承认人的物质欲望的合理性。
罗钦顺晚年潜心格物致知之学，继承、改造了朱熹的格物致知说，指出格物是格天下之物，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，不只是穷心中之理。主张“资于外求”，达到“通彻无间”、内外合一的境界。
明中期许多学者都曾与罗钦顺通信讨论过学术问题。从《困知记》附录的记载来看，包括王阳明在内共有二十余位与钦顺有过书面交流。王阳明和罗钦顺在不少学术观点上发生过激烈的争论，而王阳明的弟子欧阳德也曾在“良知”、“格物”等问题上和罗钦顺辩论过，并特著《辨整庵困知记》以反诘罗钦顺的见解。
罗钦顺的思想还远传日本，影响了日本德川时代一些著名哲人的思想。如贝原益轩说：“罗整庵以理一分殊说性，而不分天地气质，虽与先正之说稍异，可谓有所发明也。盖本然者理一也，天下之人所禀受者皆一也。气质者分殊也，众人所禀各不同，罗氏此论后出者，可谓巧也。... 罗整庵立理一分殊说，是简要之言，不要分析而发明性字。愚谓性者一而已矣，不可分天地，气质之性为二。”
明末清初思想家黄宗羲认为罗钦顺“大有功于圣门”。
[编辑] 著作
著有《困知记》、《整庵存稿》、《整庵续稿》等。
