天主教
维库，知识与思想的自由文库
天主教是基督宗教的一個主要分支，是耶穌直接傳承下來的。雖然最接近原文的名稱是“公教會”，但是自明朝時就沿用的名稱“天主教”（因其将不使用上帝、神等词汇称呼他们信仰的神，而仅使用天主一词）卻已成了正式的中文代名詞[1]。基督教教派的所有公教會之中，羅馬公教會（羅馬天主教會）的會眾最為龐大，全世界人數有11億，因此“公教會”（天主教）一詞往往指的是與羅馬教宗共融的天主教會。目前天主教會也是所有基督宗教的教會中最為龐大的教會。
[编辑] 名称由来与历史“公教會”(Catholic Church)的“公”原文起源自拉丁语的catholicus，意思是“普遍的”，翻译作中文“公”是取同于「天下為公」的“公”，因为天主教徒认为只有天主教会才是“全世界的”、“一般的”、“大眾的”教会。他们选择这个名字，是由于他们认为最開始的教會是開放給全部的人，而不是特定的種族，階級，或者特定宗派的。 “公教會”一詞最早出現早于现在的天主教会，在使徒信經：“神聖的公教會（sanctam Ecclesiam catholicam）”，以及尼西亞信經裡面一句：“我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會（Et unam, sanctam, cathólicam et apostólicam Ecclésiam）”。 “公”的原文意思雖然平常，但是在基督教的發展史上卻有許多教派與教會想要擁有這個頭銜，到了最後，“公教會”一詞在法理上已經由羅馬天主教會所擁有，這就如同正教派的“正”，其字面意思也是平常，但是後來則是由正統教會所擁有。雖然如此，仍是有不隸屬於羅馬天主教會的教會在名稱上使用或是保有“公教會”（天主教會），比如舊公教會，古公教會，寬宏公教會與中国天主教爱国会。 [编辑] 羅馬天主教會五世紀東、西羅馬分裂以後，東羅馬帝國奉君士坦丁堡牧首為正宗，並演變成日後的東正教；而保留在原首都羅馬的教廷，則成為了分裂後西羅馬帝國的正宗，是為“羅馬天主教會”這名稱的源由。 罗马天主教是源自耶穌基督的正宗。他們的論據來自 瑪竇福音第十六章18節，耶穌對聖伯多祿，基督新教翻译为彼得）說的這句話：“你是伯多祿（磐石），我要將我的教會建立在這磐石上。”；伯多祿於瑪竇福音的名字﹐在巴勒斯坦的亞拉美語﹐是作「刻法」(Cepha)﹐基督新教翻译为磯法﹐在亞拉美語正是磐石之意﹐因而他們相信聖伯多祿是羅馬第一位主教，一直承袭至現在。而伯多祿的继承者们，就是被称为教宗的人，是全球天主教的最高领袖。 罗马天主教会的统治范围曾经被称为教宗国，直到现在，教宗仍然是梵蒂冈的元首。 [编辑] 其他的天主教會除了羅馬天主教會外，在東歐有東儀天主教會（流行於烏克蘭、白俄羅斯，在蘇聯時代曾被迫併入東正教會），在黎巴嫩有馬龍派天主教會，在埃及有Coptic Catholic Church。它們與其他教會不同，承認教宗的地位，與天主教有共融的關係。 [编辑] 教义教规天主教的教義﹐都可以在他們官方的 Catechism of Catholic Church 找到。 天主教的信仰生活的核心是七项圣事（Seven Sacraments），即聖洗聖事、坚振聖事、修和聖事、聖體聖事、婚配聖事、圣秩聖事、病人傅油聖事（基督新教则仅保留洗礼和圣体圣血作为正式的圣礼）。在这其中，弥撒（聖體聖事為其主題）是最重要的。 日常生活中，诵经也是天主教信徒经常进行的活动。这些经文大都是一些经过编排好的重要经文的连祷，例如《天主經》、《宗徒信經》和《玫瑰经》。 天主教的节日很多，在基督宗教三大派别少于东正教而多于基督新教。其中比较重要的有圣诞节、復活节、圣神降临节、圣母升天节、聖體聖血節等。 [编辑] 聖职人员教宗 - 樞機主教 - (總主教) - 主教 - 神父 - 執事 @修士及修女並非聖职人员,而是修道者。 [编辑] 修道会在埃及出現了最早奉行與世俗隔離的，禁食、祈禱的信仰團體。經過聖本篤的改革，在歐洲各地出現了許多男、女修道院。 參加這種團體的，男的稱修士，女的稱修女。有些修会的修士都是神父， 如耶稣会（修士可以晉鐸甚至被選為教宗），他們都宣發神貧、服從、貞潔的三個聖願。 為不同目的和精神而設立的修道團體，稱為修會，這是因應不同的時代及社會需要而成立的修道團體。天主教中著名的修會有本笃会、方济各会（面向貧窮人）、多明我会（面向城市居民）、奥斯定会、耶穌會（從事學術）、聖言會和慈幼会 （面向青少年）。 十九世紀末開始，有許多由華人創立的修會陸續出現，如主徒會（以台灣為主要服務範圍）等。在中華人民共和國，很多人誤將修會說成教會，這是一種誤解。修會有屬於國際性的團體，也有隸屬教區的團體會(教區修會，如一些修女會)。在世界各國有不同形式的修會團體，但都是屬於天主教會。 [编辑] 天主教與華人世界与东方世界有关的天主教传教士，最有名的可說是圣方济各·沙勿略，他也被称为“东亚宗徒”。他虽然極想到中國傳教，却也只在臨終前到達今日廣東省的上川島，他後來亦成為中國的主保聖人。 天主教会在元朝時，曾由方濟會會士孟高維諾來華，任北京總主教。不過未能融入漢人社會，並隨元亡而終。 天主教传教士，隶属于耶穌會的利瑪竇在明朝再次到达中國，借传授西方先进技术为由，吸收徐光啟成為中國第一位天主教徒。 天主教傳入台灣，则始於西班牙人入據台灣北部，至郑成功收复台湾中断，十九世紀中葉以後再度傳入台灣。在日據時代，台灣的教會體制逐漸完備。1949年中華民國政府迁台之後，帶來大量的天主教信徒及神職人員，在不久之從傳教區改制為直屬於羅馬教廷的聖統制度。 [编辑] 中国天主教圣人明、清兩朝代曾有一些天主教徒由于在中国死去而被教廷册封为圣人，但是在台灣天主教會的推動之下，於2000年教會册封的幾位中國籍聖人（中華殉道聖人），引起中华人民共和国政府的不满与抗议。后者认为被册封的人当中，有一些是帮助外国殖民者奴役中国人民的帮凶，有一些则本身品行低劣，并认为天主教会这样做是采用宗教的方法，试图干涉中国内政，篡改历史。 [编辑] 圣经版本中国天主教会使用的聖經本來用文言文來書寫，並按照明朝時的官話翻譯各地和人物的名稱。這些名稱和以廣東話來翻譯的基督新教聖經不同；从翻译原本上说，現在天主教采用的是思高聖經學會由聖經各種原文希伯來文, 希臘文等翻譯成的中文版，基督新教采用英文版（英王欽定本）。所以直到現在，中國的天主教會和基督新教教會都沒有一本共同的聖經版本（但有四部福音的合譯本，但人名與地名各自保留原有的名稱）。但由於中國建立中華民國的辛亥革命參與者有不少新教徒，所以形成基督新教譯名在中國比較普遍和流行。以下為一些譯名的比較：
[编辑] 大陆天主教会中华人民共和国建立后，中国的天主教会成立“中国天主教爱国会”，逐渐脱离梵蒂冈的直接领导。20世纪末，中国天主教愛國会没有依照教会传统和教会法，“自圣”主教及神父，遭到梵蒂冈的反对和谴责。但在禮儀及祈禱上仍然是延續天主公教會的一切儀式。據了解，自1958年以來，中國天主教會先後自選自聖了150多名主教；而從1982年起大陸教區選出的主教候選人，其實大多亦獲教宗委任，亦即獲梵蒂岡承認，只是沒有公開。有消息說，“目前中國66位公開身份的主教，便有超過九成獲教宗任命。” 中国大陆现在有一些天主教徒及神父组成所谓的地下教会，认为应当服從羅馬教宗。 教宗本篤十六世在2007年6月30日向中國的天主教徒發一封名為《致中華人民共和國內天主教徒信》的牧函，他在牧函中堅持教廷才有權任命主教，但在提名主教的名單上，教廷可以和中國內地能夠達成協議；此外，他促請中國政府給予信徒宗教自由，並期望能夠和北京政府重新建立外交關係。教廷隨牧函附有一份聲明，聲明中指出，「教宗本篤十六世表示完全願意同民事當局展開平靜而建設性的對話，最終找到解決有關公教團體的各種問題的辦法；從而實現我們所期盼的聖座與中華人民共和國之間的關係正常化。」致中華人民共和國內天主教徒信教廷隨牧函附上的聲明 [编辑] 香港天主教香港教區在一國兩制下，仍受羅馬教廷的領導，而非愛國會。 天主教香港教區現任主教為陳日君樞機，而陳日君樞機是兩位在世華人樞機主教之一（另一位為台灣的單國璽樞機）。 [编辑] 澳門天主教澳門教區和天主教香港教區的情況一樣無變，但在回歸前歸屬葡萄牙的總教區。 [编辑] 天主教在台灣天主教於清領時期末期，隨著台灣開港而正式傳入台灣，並逐漸建立起聖統制度。目前台灣地區的天主教會分為七個教區，及教廷直轄的金馬宗座署理區，共十五位主教（包含華人僅有兩位樞機主教之一的單國璽），並設有一主教團（台灣地區主教團；1967年成立）。此外還有神父近七百人，修女一千二百左右，分別在八百個教堂及其他教會機構。 台灣信仰天主教的人口約30萬人左右，雖然僅佔台灣總人口的百分之一，但是天主教在台灣在社會服務、醫療、文教、以及教育的貢獻上，在社會上有相當高的評價。 [编辑] 參看[编辑] 外部連結 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
