風水
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[编辑] 風水名稱由來「堪」為度量，測量之意。「舆」為大地，地形之意。「堪舆」者，是为測量风水者也。风水者，其大家郭璞如是定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。所以堪舆有相地、占卜的意思。 古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風水為用。 [编辑] 风水的历史風水的歷史相當久遠，有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用來觀看喪葬地形、村落选址、還有宮殿建設等。近代的風水則不限於此，大至高樓動土，小至小民搬家，都有可能請風水師前來堪輿。 笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。 这是诗经里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。 这说明至少在周代就有了相土尝水之术。在汉代形成了初步的风水理论，在唐宋时逐步趋于成熟，明清时日臻完善。 在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。 發展到现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说，风水术如今在国外也很有市场，成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关，而今更演变为一种流行的做法。而实质上，古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。 欲详细了解风水的历史，可详见蔡达峰教授《历史上的风水术》，专论风水历史。 [编辑] 風水的理論背景風水的理論主要建基於中國傳統的天地陰陽玄學系統。风水作為中國玄學系統的一部份，在其漫长的历史活动中，亦深受社会诸学问、诸因素的影响。影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体，这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作，儒家经典著作)，儒（主张天不变，地不变，道也不变）、道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），风水的产生早于周易的产生，易的发展促进了风水的发展。 天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即太阳，太阴、少阳、少阴，八卦即八个方位，这是朴素的哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。 簡單來說，風水理論主要是以玄學的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時（天地之元運盛衰、萬物之生老病死），探討各種克應，祈求最後達致最理想效果的一門玄學術數。 [编辑] 風水探討範疇主要分為陽宅風水及陰宅風水： [编辑] 陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。 [编辑] 陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，一般選擇要件包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等等。 [编辑] 风水流派風水大致可分為兩個派別：一是形勢（巒頭）派，另一個是理氣派。前者著重於山川大地的形勢與環境的選擇：主要有形勢派、形象派、形法派。後者偏重於方位座向與陰陽五行的應用：主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關派。其中又分有側重陰宅與陽宅之別。此種學說的理論是建立於古代中國人對「氣」的概念上。古人認為整個宇宙是由「氣」生成，天地未形成之前是一個「無」，天地乃由「無」中之元氣生成，輕的氣上升為天，濁的氣下降為地，這輕與濁的氣就是陰陽二氣。而傳統風水的看法，都是以此種陰陽二氣所講的「聚氣」原理推演而來的。 古云：「不知巒頭者，不可與言理氣；不知理氣者，不可與言巒頭。精於巒頭者，盡頭功夫理氣自合；精於理氣者，盡頭功夫巒頭自見。」 [编辑] 形勢派的原理一提起形勢派，人們就會想到以形勢論吉凶的風水祖師管輅和郭璞。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古凶。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是互相關聯的，並沒有完全分離。 巒頭派 巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。 形象派 形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一隻獅子。有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。 形法派 形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對沖，在形法派中稱為“一箭穿心“。 總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方，由於其山勢影響大，很多風水師都重視山勢形象與巒頭。 [编辑] 理氣派（又稱屋宅派或三元理氣派）由於理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分複雜的風水學說。正因為理氣派過於繁雜，才分出許多小的門派，也正是因為這一點，學習風水學的人要特別注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出凶禍的風水來。 八宅派 八宅派綜合起來只有兩點：一是將坐山配遊星論吉凶。所謂遊星就是：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四凶星。以此八星根據住宅的八卦山起伏位，分別將此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配凶則凶。二是根據住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然後與人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。一般來說，八宅派計算命卦都是以年支為准。換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對他們的風水佈局也是相同的。那麼一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風水觀點來論，他們都在一個共同點上。因此，八宅派的風水理論過於簡單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點更是粗陋不堪，難以準確。希望學習風水的讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，在放門路或在室內佈局與玄空飛星配合起來可有參考價值。具體用法筆者在後面再做論述。 命理派 以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水佈局，配合裝飾顏色等，對各類陽宅的室內裝璜以及風水調整具有很大的指導作用。 三合派與二十四山頭派 以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建築物之間構成的五行生克關係。配水則以十二長生位來論吉凶。十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。一般都以向上配水和水的來去論吉凶，主要是用於陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽混雜之象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水的易友，以十二長生論水的來去之吉凶，不可全用，一定要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。 翻卦派 以八卦翻出九星卦為主，然後再配合山水以論吉凶。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。 玄空飛星派 是將山向配合元運挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室內佈局論旺衰吉凶。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在乾為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學的實質就是注重元運的旺與衰，以及一至九九個數位的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點，就算是玄空學已入門，一般來說就可以為人調整室內風水。但要把握玄空學的真髓，當然還要深入學習。 星宿派 星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉凶。 理氣派還有奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數派等等。 [编辑] 風水用語風水中最為知名的成語為子山午向、背山望水、左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武等，其他用語則有路沖煞、穿心煞、风水四砂、龙脉等等。 [编辑] 有關風水的討論風水是不是科學的並非重點、只是目前的科技只能印證風水的一小部份、例如節氣、磁北位置、等．其他部份以目前的科技還無法做出測量儀器． 其實不只風水如此、現在的科學還無法解釋許多事物、例如、加拿大的雁、每年旅行數千里、從加拿大飛行近千英哩來加州、過冬、再飛回加拿大．它們沒有飛行儀器、沒有指南針、如何知道飛行的方向？太平洋鮭魚、由北美游到日本海、環游了太平洋、又回到當初出生的小溪、它是如何記憶被生下的位置及路線、現在的科學都還無法解釋． 有人認為风水不是一门学科，是一门中国学问。其基礎來自於阴阳、五行学说，關於風水有相當多的評論與爭議，有人認為風水是中國的一門綜合科學，結合了環境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。也有人認為風水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。 [编辑] 风水是不是科学即使是支持者也认为，风水不是科学，不可以用科学定义与界定。他们认为，风水是中华文化的组成部分，是中国哲学在环境上的反映与体现，风水是中国人或是華人的环境观。说风水是“科学”还是“迷信”均是学术霸权的体现。 而反对者则认为，风水只是一种信仰，它声称环境的选择会对命运发生影响，这是一种迷信，其理据与现代科学格格不入。它所持有的预测未来的理据因为没有科学依据，被认为是一种伪科学。 在中国大陆，教科书上一般将科学分为自然科学（或称为理科）社会科学（或称为文科）。而诸如心理学、哲学（有别于科学）在中国（尤其是大陆）与自然科学、社会科学等概念被认为存在划分不清、界限模糊的情况。因而“科学”一词常被不正确地使用。这个现象一定程度上与近代汉语的发展和中华人民共和国教育部门的自身使用界定模糊有关。 因为科学的定义在中国大陆是含糊不清的，所以给风水定义为科学还是不科学本身就是非此即彼 及其不科学的判断。 [编辑] 中国士人对待风水的态度大體可分為骑墙派、反对派、支持派。 欲详细了解中国士人对待风水的态度，可详见汉宝德先生《我国士人对风水的态度》一文。 [编辑] 風水相關人物[编辑] 古代風水研究者[编辑] 当代风水研究者以下是各学院研究人员： 天津大学建筑系王其享教授； 同济大学建筑系刘盛璜教授； 东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授； 复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授； 南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席、南京大学哲学系教授、博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等 以下是一些民间研究风水的人士： 仍健在者 陳倍生、紫微楊、慧缘大师、蔡伯勵、王亭之、林炳南、何宗陽、耿鉦洲、楊椗光、劉啟治、蘇民峰、宋韶光、麥玲玲、李丞責、鍾義明、楊天命、白鶴鳴、勢陽山人等。 註：排名不分前後 [编辑] 風水文獻[编辑] 古代风水文献
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